论王履绘画思想之宗与不宗(2)

“从”在《古汉语常用字字典》中的含义：1跟随；2顺从，听从；3参与；4由，自；5堂房亲属；6副，与“正”相对；7zong（纵），南北相对；8 zong（纵），放纵，纵容；9cong（聪），不慌不忙，怂恿，鼓动人做坏事。[6]

“从”在这里是对待前人画法的一种顺从的行动。这种行动是正面的继承，陈传席《中国山水画史》：“五代山水画的成功，是‘可从’、‘可宗’的，北宋人‘从之’、‘宗之’，从正面继承，并未有产生伟大的画家，以至走上保守和复古的道路。”[7]讲究师承，是有一定道理的，古人留下的绘画方法是仔细推敲后的成果，无论它不完善或是稚嫩，后人都有责任学习并继承这些实验成果。最早的绘画理论，如：顾恺之《魏晋胜流画赞》文章首段，就说明临摹的重要性，追求对古画严谨的学习方式。南朝谢赫《古画品录》之“六法”中的“传移模写”指出的就是对待古画的方式，要规规矩矩地学习前人的绘画方法。唐朝张彦远《历代名画记》中有专门记录师承关系的文章——《叙师资传授南北时代》，详细记录了唐朝以前可考证的画家各自的师承关系。当绘画理论萌芽的时候，人们就已经注意到师承的重要性并记录下来了。

（二）违

在《应用汉语词典》中“违”的含义：1【动】违背，不依从；2【动】〈书〉离别。[8]在《古汉语常用字字典》中的含义：1离开，避开；2违反，违背；3邪恶。[9]

“违”在这里是对待前人画法所采取的排斥、摒弃、另辟蹊径的行动。中外美术史上，任何一个画派、美术流派、美术风格的出现、形成，都与“违”是紧密相连的，它是创新精神的体现。至于这些具有创造力的美术家们违背前人画法多一点还是少一点，都不可否认地属于另外一种形式的继承。这种“违”的继承方式，是建立在前人研究的基础之上的，是站在“巨人的肩膀”上的。

陈传席《中国山水画史》中谈到王履这段话：“对传统的借鉴，是继承，反传统而行其实也是一种继承，不过是从另一角度继承罢了。”[10]从艺术本质论来说，前人所留下的古法，是一个基础，只有有了这个基础，后来的人才可以对它进行质疑、检验、修正，才可以逐渐地接近绘画真理。在对古法不断地批判、不断地继承下，艺术才有了向前发展的可能。从艺术接受论来说，画家创作出的作品，在不同的人看来会有不同的理解，包括这个画家之外的画家们在看到这个作品之后，不一定与作者有相同的情感和理解，他们有各自的理解，回去后根据那幅画可以创作出千差万别的作品。也许没有那幅画，也就没有这许多千差万别的作品被创作出来。比如：委拉斯贵支的《教皇英诺森十世》，启发了英国画家弗朗西斯?培根，并于1953年创作了《教皇英诺森十世肖像的习作》。

（三）从与违

画家在创作时选择“从”还是选择“违”，是“时”和“理”决定的。薛永年《中国画家丛书——王履》：“王履的‘理’，既不是宋元理学家所主张的先于物质存在的‘天理’或‘性理’，也并非曾被认为的‘古人成家立宗的道理’，而是对自然界客观规律的正确认识，也包括了在此基础上对艺术规律的正确认识。”[11]周积寅《中国历代画论》认为，道产生、统帅理，理又产生、统帅法，法体现、服从于理，理体现、服从于道。 [12]可见，前人的法则是排在最后的，“法”要服从于“理”。黄宾虹说：“法从理中来，理从造化变化中来。”理：第一，法则；第二，规律、道理。周积寅《中国历代画论》解释“理”：“综而论之，理，则体现各种事物自身的特殊规律（法则、原理）。而体现绘画自身的特殊规律者，谓之画理。”[13]

时，时代的规律，被归为“理”。王履的“时”思想影响了石涛“借古开今”（继承并创新“违”），石涛：“古之须眉不能生在我之面目，古之肺腑不能安入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉。纵有时触着某家，是某家就我也，非我故为某家也。”高剑父也谈到过“时”：“无论学哪时代之画，总要归纳到现代来；无论学哪一派、哪一人之画，也要有自己的个性与自己的面目呵！”

最后，王履为自己下了一段评论：“谓吾有宗欤？不拘拘于专门之固守；谓吾无宗欤？又不远于前人之轨辙。然则余也，其盖处夫宗与不宗之间乎？”可谓处于一种中间状态，既没有墨守陈规，也没有远离古法。郑板桥：“十分学七要抛三，各有灵苗各自探；当面石涛还不学，何能万里学云南”；“不泥古法，不执己见，惟在活而已矣。”方熏《山静居画论》：“摹仿古人，始乃唯恐不似，既乃唯恐太似。不似则未尽其法，太似则不为我法。法我相忘，平淡天然，所谓摈落筌蹄，方穷至理。”

文章来源：《古汉语研究》 网址: http://www.ghyyjzzs.cn/qikandaodu/2021/0512/486.html