在汉语中出生入死毕达哥拉斯文体的语言阐释(10)

殷商甲骨文约有4500字，《说文解字》收9353字，《康熙字典》收字。上海辞书出版社1984年出版了刘正埮、高名凯等人编的《汉语外来词词典》，收录了余条古今汉语中的外来词，包括某些外来词的异体或略体。其中，以“形而上学”对译“metaphysics”，始于日本。日本近代学者井上哲次郎、有贺长雄于19世纪末编译《哲学字汇》(1881年初版)即收录此条，并加了按语注明出典 ：“按，《易·系辞》：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’”这貌似形神兼备的“妙译”，其实遮蔽了“形而上者谓之道”这一古义所蕴含的智慧。

梁漱溟较早洞察到了这点 ：“中国形而上学的问题与西洋、印度全然不同，西洋古代和印度古代所问的问题在中国是没有的。……中国自极古的时候流传下来的形而上学，作一切大小高低学术之根本思想的是一套完全讲变化的——绝非静体的。他们只讲些变化上抽象的道理，很没有去过问具体的问题。”[46]西方几千年来的“metaphysics”往往流于抽象 ：“从追求存在的始基，到以观念为存在的本原，从预设终极的大全，到建构语言层面的世界图景，形而上学呈现传统形态与现代形态实质与形式等区分，但上述意义上的形而上学同时存在着某种共同的趋向，即对世界的抽象理解。”[47]

西方的“metaphysics”撇开人的存在本身脱离人的知行过程来谈论存在，这是中国传统的“形而上”所没有的，“形而上”不离乎“形”。虚词“而”巧妙地表达了这点，王夫之指出 ：“形而上者，非无形之谓也。既有形矣，有形而后有形而上。无形之上，亘古今，通万变，穷天穷地，穷人穷物，皆所未有者也。”王夫之还提醒我们注意“形而上谓之道”中“谓之”的深刻含义 ：“谓之者，从其谓而立之名也。”[48]在先秦，“道”往往与人的行动联系在一起。《庄子·齐物论》云 ：“道行之上者谓之道。”王夫之说 ：“行而后知有道。道犹路也。”[49]中国之“形而上”，乃从人的知行过程出发的存在之学；认识与体悟的具体性，便已包含在“形而上”这个表达之中了。

语言系统是社会结构和社会价值系统的深层的基础，卡西尔说 ：“某种意义上，言语活动决定了我们所有其他的活动。”[50]一种语言中的基本词反映了一个民族特殊的存在样态，是很难转译成另一种语言的。像“形而上学”这样从其他国家输入的语词，在现代汉语里比比皆是。西方文化的术语、概念和范畴大量翻译过来，事实上构成了现代汉语的思想主体。在这样的语词意义中生存，现代汉语大有“弱丧而不知归”之势。

陈嘉映从现代汉语学术词汇如何与日常语言贯通的角度，阐发了现代汉语的困境 ：“语言是给定的，但不是超验的给定而是历史的给定。……我们既要了解这些语词背后的西文概念史，又要了解中文译名的由来；如果这些中文语词有日常用法(但愿如此！)，我们就还得考虑术语和日常用法的关系。”[51]如果没有日常生活的土壤，如果学术词汇不能进入日常生活，那么通过移植而来的西文概念将是无根的。

现代汉语思想的无根性，还体现在传统词汇失去了曾有的意味，这是现代汉语思想语汇的另一种危机。金岳霖区分了“意义”与“意味”，指出每一文化区有它的中坚思想，其中又有它最崇高的概念，最基本的原动力；“中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道修道得道，都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道”[52]；除了“道”之外，还有“仁义礼义”，这些概念不仅有理智可以理解的意义，还有打动人心的意味。金岳霖写下了一段极为动人的文字：

中国人对于道德仁义礼义廉耻，英国人对于Lord,God大都有各自相应的情感。……因为宗教，因为历史，因为先圣遗说深中于人心，人们对于它们总有景仰之心。这种情感隐微地或强烈地动于中，其结果或者是怡然自得，或者是推己及人以世道人心为己任。……世果衰道果微，至少有一情形，而这情形就是人们对于这些字减少了景仰之心[53]。

“隐微”意味着习焉不察，有弥漫性的渗透力；“怡然自得”，意味着精神上的受用，文化上的在家感；“推己及人以世道人心为己任”，意味着哲思的、宗教式的、精神的情感，可转化为行动的推动力或原动力。可是，由于现代汉语对于古代汉语的隔阂，对于“道德”“仁义”“礼义”“廉耻”等中国文化基本词，今天我们几乎不再有任何的感觉；“世衰道微”，文化沦陷，继续斯文的使命感从何谈起呢？

文章来源：《古汉语研究》 网址: http://www.ghyyjzzs.cn/qikandaodu/2021/0727/530.html