徜徉于文言的美丽森林(3)

学习文言文还能感受到文法之美。所谓文法，就是语句组织的条理。语言发展的过程中，词义往往会发生极大的变化，新词不断产生，旧词不断消亡，但是文法是相对稳定的。不同时代文言文的文法大致是一致的，不然朝代更迭时，下一朝代的人就听不懂上一朝代的人说的话。同样，不同时代同一地域的白话的文法也相对稳定。但是文法又会随时代发展、口语和书面语的相互渗透及文化融合而发生变化，吕淑湘在《中国文法要略》里说： “假如我们小时学会的是一种方言，我们学习标准语就得注意标准语的文法，文言现在虽然已经不用来写文章，可是我们的丰富的文学遗产和历史记载绝大部分都是用文言写的，我们要阅读这些作品，还是要学一学文言的文法。”怎样学呢？吕淑湘在本书的“初版例言”里说： “要明白一种语文的文法，只有应用比较的方法。拿文言词句和文言词句比较，拿白话词句和白话词句比较，这是一种比较。文言里一句话，白话里怎么说；白话里一句话，文言里怎么说，这又是一种比较。一句中国话，翻成英语怎么说；一句英语，中国话里如何表达。这又是一种比较。只有比较才能看出各种语文表现法的共同点和特殊之点。” “众恶之，必察焉；众好之，必察焉” （《论语·卫灵公》），两个分句都是假设句，语意含有 “假如……，那么……”，文言文不用关联词，现代汉语有时用有时不用。文言文中不用，但由于语句用字少，语气斩截， “必然要”的肯定意味就很强烈，翻译成现代汉语如果不用关联词，由于用字多，原句语句的意味就要大大减弱。通过文法的比较，一方面能使我们加深对语言表达效果的理解。文法本质上就是思维结构，通过文法的比较，还能使我们更理性更清晰地理解自我思维结构，促进思维能力的发展。文法之美，是思维的结构之美。

四、思想之美

记得北大教授渠敬东说： “今天的孩子很容易读懂萨特、加缪或卡夫卡，因为他们就生活在这样一个表面化的世界里，可他们很难读懂莎士比亚、歌德和托尔斯泰这些人的作品了，因为教育及其环境，无法为他们展现一种博大的世界和胸怀。”当然，这话有点过，人都可以有博大的胸怀和世界观的，也未必通过阅读莎士比亚、托尔斯泰这种风格的作品才能达到，不过渠敬东却表达了阅读接受学上的一个很重要的观点：读者总是更容易理解有生命体验的文章。白话文运动的全面胜利，意味着现代人完全脱离文言语境，因此要读懂孔子、东轼、司马迁就变得很困难。维特根斯坦在《哲学研究》里说： “理解一个语句意味着理解一种语言。理解一种语言意味着理解掌握一门技术。”读懂文言文首先是一个技术问题。

从造字入手，探寻字源，比较文法，领会修辞，这就是从技术上解决读懂文言文的问题，正如李泽厚在 《华夏美学》里说的 “对题材、人物、故事、情节以及技法、技巧的认识，经常构成欣赏的前提条件。”更深层的审美在于通过对作品思想、情感、美的形式的感知和理解，从而完善自我的文化趣味和文化心理结构。在《烛之武退秦师》里，我们读到烛之武怀才不遇的愤懑，也读到他对形势判断的明智、对国家大义的忠诚；读到郑伯直承其曲的坦率也读到他胁迫下属的阴鸷；读到晋侯的野心也读到他对力量对比的准确衡量。我们领略到文章里语言角力的相互对抗进退拉锯的无限美感，文章简洁利落的语言，步步为营的逻辑说理的理性结构，所有这些无不在丰富着我们的人生体验，构建着我们思想的宝塔。

三千年的文言经典是无数先人智慧的结晶，穿越时间阅读经典，面对的是古人的思想和美学在现代如何继承和发展的问题，从根本上说正是自我思想建构和美学建构的问题。

文章来源：《古汉语研究》 网址: http://www.ghyyjzzs.cn/qikandaodu/2021/0205/334.html